孟鸣前期发行的带标点符号的《诗经》，也引起了反响，但也有反对的声音，就是一些老古董。儒家崇尚的大同世界在三皇五帝时代，复古、崇古甚少疑古、辩古。这是理学还没发轫，儒学从唐朝传承而来，还杂乱无章。唯一都被认可的是仁、孝、忠、信，并没有统一的流派。理学还没冒头，周敦颐还没出生呢。孟鸣近期被人攻讦了，说孟鸣以祥瑞进幸，亵渎经义，其罪可诛。显然对他的标点符号的应用进行攻讦。其实那个时代都有一群人，曲解经义，以为己用，以为自己是儒家正宗，不符合自己观点的就视为离经叛道。其中以国子监的教授魏留行，对孟鸣攻讦最甚。孟鸣也决定出书驳斥，并在 东京早报发表署名文章《古为今用，推陈出新，与时俱进》的文章，指出不可厚古薄今，儒家学说诸多被曲解的地方，甚至出现了伪作。指出现行的《古文尚书》有一部分可能系伪作，《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的托古作品。清初阎若璩著《古文尚书疏证》、惠栋著《古文尚书考》，辨析详明、证据周密，让伪书无处可躲。孟鸣引用了其中的最有利的证据，论证是伪作。他提出了王阳明的“知行合一，躬行实践”的理论，提出实践是检验一切真理的标准，指出空谈误国，实干兴邦。
孟鸣的文章一发表就引起了巨大的争议，许多儒学大家加入了争辩，《古文尚书》几乎被认定为伪作。带来的影响是巨大，视为圭臬的圣典就失去了光环，儒生的信仰受到巨大的冲击，处于迷茫中。孟鸣接着又发表了一篇《儒学之使命》：其中写出来儒学的发展历程，从孔孟到董仲舒，从百家争鸣到焚书坑儒再到独尊儒术。指出来儒学的积极作用，也指出了现在儒学的局限。提出儒学的使命：“尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，知行合一，努力达到圣贤境界。”总结为四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。但忠君爱国是前提。
此文一出自孟氏的北海学派产生了，竟引起了众多读书人的共鸣，奄然给众人迷惘的眼前打开了一扇大门，可以做为今后的行动准则。一时间众儒生使命感满满、豪情无限，竟在内心里引之为圭臬了。魏留行之辈鸦雀无声了。孟鸣的世界一时清净了许多。唯一的好处是《东京早报》发行量大增，这两期都增发了十万份，被带往了全国各处。
现在朝堂也不平静，出奇地一致关注着这场儒学之争，孟鸣写的两篇文章很快摆在了官家和朝中大佬的书案前，最后官家把朝中重臣、国子监名师、经学大家召集一堂，讨论这场学术论战。最后孟鸣的两篇文章辨析详明、证据周密，符合经义，所以可引为经典，可为圭臬。 “知行合一，躬行实践”的理论。最后被孔衍公下令引入孔府的典籍中，刻于孔庙中。
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